كتاب الواحة /5
الرقة / ربيع / 2011
________________________________________________________
خلف المجدمي
مدخل إلى الشرق /2
مدخل إلى الشرق/2
( التجريبية لموافقة الطباعة والإيداع والتداول / 100 نسخة كانون الأول / ديسمبر /2010 )
المحامي
خلف محمد الخلف (المجدمي)
الرقة ص ب 135: - سورية
تلفون : 233413 - 00963- 22
242504 - 00963 - 22
موبايل: 092 90 77 5300963-
- ص ب 135 – الرقة – سورية
E- alwaha97@gmail.com
رابط الدراسة على الانترنت : مدونة نقد الابداع
http://klfalmjdmi.maktoobblog.com/
كتاب الواحة /4- آفاق في الشرق
(زمن الانتهاء من كتابة المخطوطة 28/ 2/1999)
مخطط الدراسة
مقدمــة :
الفصل1:/ أزمات /1) تشخيص, 2) جسر, 3) تنمية ,4) دين,5) إسرائيل,6) نهاية .
الفصل2: /أعماق /7) توضيح,8) أكراد,9) أرمن,10) مقاربات,11) أدوار,12) أبعاد .
الفصل3:/ آفاق/13)كردستان,14)مدريد,15) صراع,16)عفوية,17)جغرافية,18) تاريخ. الفصل4:/ تداخلات/19)قوى,20)سكان,21)فلسطين,22) سلام,23)حرب,24) مصالح . الفصل5:/استشاريون/25)قادة,26)مؤسسون,27)محترفون,28)منظرون,29)أقوال,30)تعددية.
خاتمة :
الإهداء
إلى الذي وقف شامخاً في وجه الطغيان
مقدمـة
انتهيت تواً من كتابة آخر فصل في هذا البحث، كانت جنازة الملك حسين بن طلال بن عبدالله بن الحسين، ملك الأردن محمولة على عربة مدفع، كنت أرقب الجنازة والموكب، بالمراسم الملكية، صعد الأمير عبد الله بن الحسين الذي تولى ولاية العهد منذ زمن قريب، صعد عرش الأردن خلفاً لوالده الذي توفاه الله, وتسارعت الأحداث, ومازالت الأسباب التي أبعدت ولي العهد السابق الأمير حسن غامضة " وقت كتابة الدراسة " ، وظهر الأخير واجم القسمات، من الصعب إن لم يكن من المستحيل قراءة تعبير وجهه, فيما خلا الحزن العميق، والصعوبة الأكبر محاولة معرفة ردود الفعل القادمة حول مستقبل الأردن في العقد القادم، أو حتى في السنوات القليلة القادمة, يبدو مستقبل المملكة الأردنية مرتبطاً بمصير المنطقة برمتها، والعكس يصح هو الآخر, تأملت الحدث بنظرة هادئة مع محاولة لرسم الأبعاد العميقة والبعيدة، من خلال قراءة الماضي مروراً إلى الحاضر ولوجاً إلى المستقبل، من خلال الكلمة, بدأت التحولات في المنطقة منذ بداية القرن العشرين، وعلى وجه الدقة واليقين، منذ نهاية القرن التاسع عشر, عشية ظهور مبدأ القوميات في الشرق، وبداية مؤتمر بال في سويسرا عام 1897، وتداعت بسرعة متناهية، وبدأت فكرة القومية التركية في الظهور، وسارت القوميات الأخرى على ذات النهج، وحاول يهود العالم إيجاد قومية خاصة بهم, في رقعة جغرافية محددة, على أساس من فكرة دينية تاريخية مروجة آنذاك, ساهم الإعلام اليهودي في اختلاقها, وتصديقها, وتوزيعها, والعمل من أجلها, والقتال لتحقيقها, واتجهت أنظار الصهيونية واليهود إلى فلسطين, وتفاعلت هذه الفكرة في مؤتمرات غربية، وأهمها مؤتمر لندن عام 1907حول كيفية الحفاظ على الإمبراطورية البريطانية من الزوال، ومن أهم توصيات المؤتمر، فصل كل من العرب والمسلمين في آسيا عن هؤلاء في أفريقيا عن طريق زرع جسم بشري غريب عنهما يؤدي إلى الفصل الجغرافي, ومنه التمهيد لإصدار وعد بلفور فيما بعد عام 1917وقضية الانتداب الغربي في المنطقة، واتفاقية سايكس بيكو, كأهم حدث تاريخي جغرافي, ترك بصماته على المنطقة لعدة قرون قادمة, ولم يكن يوازيه إلا معركة مرج دابق, في شمال سورية قبل أربعة قرون خلت، سابقة على اتفاقية سايكس بيكو، عندما تغيرت الجغرافية البشرية, كما تغيرت الجغرافية السياسية, بدخول القوات العثمانية آنذاك إلى المنطقة, فجاء وعد بلفور بصيغة مبهمة غامضة, حيث أشار إلى وطن قومي لليهود في فلسطين، وكان على المنطقة أن تنتظر نصف قرن, حتى يظهر المعنى الحقيقي لمدلول الوطن القومي لليهود وذلك عام 1947, وسيتضح ذلك أكثر بعام 1967, ومالتْ التحولات السياسية في المنطقة لمصلحة الولايات المتحدة الأمريكية في مطلع القسم الثاني من القرن العشرين, بسبب خروج هذه الأخيرة من الحرب العالمية الثانية, منتصرة عسكرياً واقتصادياً، وكانت أوربا بالرغم من الانتصار العسكري، مهزومة مادياً ونفسيا ًومالياً واجتماعيا, وساهم مقر الأمم المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية في دعم مركز هذه الأخيرة، لا أستطيع أن أجزم بأن هناك مخططات كانت مرسومة للمنطقة, في مطلع النصف الثاني من القرن العشرين، إلا أن الأحداث التي تسارعت في بداية الخمسينيات من القرن العشرين, تشير إلى عدم العفوية في هذه الأحداث، وربما أشارت إلى هذه الأحداث من وجهة نظر الجغرافية السياسة على الأقل, ففي مطلع عام 1951سقط الملك عبد الله بن الحسين آنذاك صريعاً, وفي سرعة عجيبة تداعت الأحداث وتوالتْ, بعزل الأمير طلال بن عبد الله, ليصعد ولده الحسين البالغ من العمر سبعة عشر عاماً عبر مجلس وصاية مؤقت، يصعد عرش الأردن، في ذات الوقت صحب الأمير عبد الإله, وصي عرش العراق, صحب الملك الصغير فيصل الثاني إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1953في زيارة رسمية, وهي الأولى من نوعها في المنطقة, وفي غمرة الأحداث تزعزع عرش إيران, تحت ضغط القوى الوطنية الإيرانية التي يتزعمها محمد مهدي مصدق, الذي رأس الحكومة الإيرانية منذ عام1951حتى عام 1953بمدة لا تزيد عن سبعة وعشرين شهراً, معلناً خلاها الحكم الجمهوري في إيران, وتزامن ذلك الوقت مع وقت إعلان الحكم الجمهوري في مصر, وتأرجحت الثورة المصرية آنذاك بين الاتجاه الغربي الليبرالي من جهة، والاتجاه الشرقي الاشتراكي من جهة أخرى، حيث استقرت في النهاية إلى هذا الأخير, عندها وقعت أحداث ومعارك السويس عام1956, بذات الوقت عاشت سورية سلسلة انقلابات, ولم يحسم مصدق الموقف حسماً نهائياً خلال سبعة وعشرين شهراً تقريباً، ولكنه خلع شاه إيران آنذاك محمد رضا بهلوي, وسار بخطوات حثيثة لإعلان الجمهورية الإيرانية، في الوقت الذي تمكن فيه الجنرال فضل
الله زاهدي الذي وزيراً للداخلية الإيرانية آنذاك في حكومة مصدق، من إبعاد مصدق من الحكم وأعاد الشاه المخلوع, أعاده إلى عرشه, كان العرش الملكي المصري هو الأخر كان في طريقه إلى الزوال, فقد بدأت التحولات الراديكالية في مصر, وتوجت بحدث الثورة المصرية في يوليو عام1952، وانتهت بإعلان الحكم الجمهوري في مصر وخلع الملك فارق العرش, نفذت الولايات المتحدة الأمريكية إلى منطقة العرب وجوارهم، في الوقت الذي تقلّص النفوذ البريطاني فيها, وعاشتْ منطقة الخليج العربي وشبه جزيرة العرب مرحلة الغزل الخفي مع الولايات المتحدة، ومال الاتحاد السوفيتي بعد وفاة ستالين إلى فكرة الامتداد السياسي إلى المنطقة، وحثّت الولايات المتحدة الأمريكية خطاها إلى هذه البقعة الجغرافية من العالم والتي سيظهر لاحقاً بأنها أغنى بقعة في الكرة الأرضية بموارد النفط, وظهرت تحولات إمارة الشارقة جلية في بداية النصف الثاني من القرن العشرين في المنطقة، فقد تولى الشيخ صقر بن سلطان القاسمي إمارة الشارقة عام1951، وعزل عنها عام 1958 بسبب من توجهاته السياسية آنذاك، يبدو أن تلك الإمارات في الطرف الشرقي من الخليج العربي لم تأخذ شكل الدولة بعد، فيما خلا المملكة العربية السعودية التي أخذت شكلها الحالي منذ بداية خمسينيات القرن العشرين, وإن كانت جميعها في طريقها إلى تكوّن الدول, هذا في الأمس البعيد, ويبدو الأمس القريب هو ذاته البعيد, ففي الربع الأخير من القرن العشرين بدأت التحولات السياسية في المنطقة لصالح الولايات المتحدة الأمريكية مرة أخرى، وانتهت بخروج كل من إيران والعراق من تلك الدوامة الولايات المتحدة، ومالت الإمارات العربية المتحدة إلى سياسة معتدلة مٌستقلة، بتوجه وتوجيه عربي وإقليمي متزن ومتوازن، فهي لم تنجرف في حرب الخليج الأولى كما إنها لم تنجرف في حرب الخليج الثانية، وقد حاولت الإمارات العربية المتحدة أن تخرج بمعادلة سياسية صعبة،إيران والعراق في الأولى، والكويت والعراق في الثانية، وقد كانت هذه المعادلة الأخيرة من الصعوبة بمكان كما سيظهر لاحقاً، ونجحتْ معادلتها تلك بعض النجاح, في الوقت الذي عانت القيادة السورية من معادلة حرب الخليج الأولى، وكانت المعادلة الثانية العراق والكويت، من السهولة بمكان لديها, وتقاربت بعض وجهات النظر السورية من جهة، والإماراتية من جهة أخرى حول إدارة تلك المعادلة الأخيرة, تبدو دورة نصف قرن, في التحولات الكبرى بمنطقة العرب وجوارهم, تبدو جديرة بالملاحظة الآن, فبين أول مؤتمر صهيوني عام1897من جهة وأول تواجد صهيوني حقيقي على أرض الواقع الدولي بعام التقسيم 1947من جهة ثانية نصف قرن، وبين وعد بلفور1917م وهزيمة حزيران1967نصف قرن، وبين قيام إمارة شرق الأردن عام1920م وأحداث أيلول الأسود فيها1970نصف قرن، وبين مؤتمر لندن عام 1907حول الشرق ونهاية حرب السويس عام 1956نصف قرن أيضاً، وبين المؤتمر القومي العربي الأول في باريس عام 1913برئاسة عبد الحميد الزهراوي وهو سوري الجنسية، وبين سيادة فكر المؤتمر إلى حزب قومي عربي يحكم عام1963 بكل من العراق سورية نصف قرن هو الأخر، وبين صعود نجم أسرة آل بهلوي إلى عرش إيران1925م، وأفول نجمها عام1975بداية توقيع اتفاقيات شط العرب نصف قرن، وبين عام التقسيم1947وقيام سلطة الحكم الذاتي عام 1997بممارساتها العملية نصف قرن أيضاً, وبين أول انقلاب عسكري بقيادة حسني الزعيم عام1949،وعامنا هذا 1999نصف قرن أيضاً " زمن كتابة البحث ", وبين انطلاقة الثورة الجزائرية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وذلك عند تأسيس جيش التحرير الجزائرية عام1946وتحول ثورة الجزائر إلى حروب داخلية دموية مخيفة نصف قرن أيضاً, تعيش منطقة العرب وجوارهم الآن " زمن كتابة البحث " تهيش مرحلة الدخول في أبواب التحولات العميقة في البيئة الداخلية العربية من الناحية السياسية، ويبدو أنها تسير في اتجاه الولايات المتحدة الأمريكية كقطب أوحد في قيادة العالم حالياً، نحو الاقتصاد الحر، ونحو الليبرالية في كل شيء، ولعل المنطقة في طريقها إلى قبول ذلك, أمام فشل حلول الاقتصاد الاشتراكي الموجه والمقيد, في مختلف بلدان العالم العربي والعالم الثالث, فلم يعد من جدوى للقول عن غاية البحث أو غاية العمل إنه الهاجس الذاتي أولاً وأخيراً, وأنه من المفيد استعراض البحث بإيجاز شديد, تناولتُ الأزمات بشكل موجز وبكثافة مركزة، موضحاً الأزمات الداخلية والخارجية والسياسية والتجارية والحضارية والدينية، من خلال الجواب على أسئلة عامة في الذهن، عن نهاية هذه الأزمات، في سؤال أعم واشمل، ما نهاية الصراع العربي الإسرائيلي في المنطقة في الأفق المنظور، أو غير المنظور ؟ وركزتُ على أعماق في هذه الأزمات محاولاً تعريف الأعماق في التاريخ والجغرافية التاريخية والبشرية ولوجاً إلى أعماق المجتمع، فقضايا العرب وجوارهم في المنطقة, والأرمن والأكراد والأتراك كتعايش ،والشيوعية من جهة والعالم الرأسمالي من جهة أخرى، والخليج العربي وإيران، ووجود الاحتلال في فلسطين, وغير ذلك, فلكل واحدة من هذه القضايا أعماقها الخاصة، حاولتُ أن أسقط على الأكراد أعماقاً جغرافية وبشرية وتاريخية واجتماعية وسياسية، وربما نالت مشكلتهم أو أزمتهم أو قضيتهم "أطلق التسمية التي تريد منعاً للاختلاف حول المفاهيم " الاهتمام الأكبر في بداية القرن القادم، " القرن 21 ", مع بعض المقارنات والمقاربات, وحاولتُ النفاذ إلى مستقبل هذه الأزمات في صيغة عامة تستند إلى التنبؤ, ومحاولة النظر إليها من وجهة نظر إستراتيجية بعيدة المدى ما أمكن، وفي توضيح للتداخلات التي ترافق الأزمات في بعض الأحيان، والتي لم تؤخذ في الحسبان وقت الأزمة، كما درست القوى العميقة المؤثرة في رجل الدولة ومدى تأثير رجل الدولة بها, وتناولتُ دور المستشار في فن قيادة الدول والمجتمعات وما هي المساحة الحقيقية التي يتمتع بها المستشار إلى جانب القادة، محاولاً الولوج إلى التاريخ للحصول على أدلة وشواهد إثبات لوجهة نظر، أو لنفي وجهة نظر أخرى، دون إغفال الدور الحقيقي للقضايا الساخنة، أو القضايا المعاصرة والتي تلعب دوراً في توضيح قدرة المستشار للتعامل معها غلب الطابع التأملي على البحث وحاولت الإقلال من الهوامش والمراجع وأشرتُ إليها, يبدو العمل بحاجة إلى المزيد من التوضيح أو المزيد من المعلومات والاستدلالات، كما تبدو الأفكار وكأنها مبتورة، وعذري كوني من الهواة في البحث في التاريخ عامة والتاريخ السياسي خاصة، أي من هواة قراءة الفكر السياسي وقراءة الأدب، وأن الهواية دون مرتبة الاحتراف ولا يطبق عليها قواعد الاحتراف أو التخصص الأكاديمي, ومن البلاغة أن توجز فكرتك, كما إن ردود الفعل بين مؤيد لهذه الفكرة أو مناهض لذاك الرأي تعطي الإيجاز لوناً جديداً، فالمواربة هنا والصراحة هناك، تحفز المتلقي لطلب المزيد لتأييد وجهة نظر أو لنفيها، ولعلها, أي الدراسة, الشرارة التي توقد فيك اللهيب البحث والمتابعة ،لتشهر رأيك مدافعاً أو مؤيداً أو مُبدياً وجهة نظرك المستقلة بعيداً عن الرفض أو التأييد, وتعيد حساباتك مع نفسك ولعل رأيك المستقل يعيد لي حساباتي أنا الأخر، ليس قولي هذا وبكل تأكيد ليس بالحجة القاطعة، ورأيك ليس بالبرهان النهائي، والقول الثالث لا يعني التقوقع، وقد تشكّل كل الآراء في اتفاقها واختلافها قد تشكل شيئاً باتجاه اليقين، ولكنها بكل حال ليست هي اليقين كله, فأنا وأنت والآخر والآخرين لا نملك كل الحقيقة, يظل الحكم للتاريخ والأجيال دائماً, مازال الخلاف حول الثورة العربية الكبرى عام1916قائماً وحول قائدها فيما إذا كان محقاً فيها أو مخطئاً ؟ ومازال الخلاف في فرنسا حول استسلام القائد بازين في حرب عام (1870 ) ما إذا كان يخون بلاده، أم أجتهد فأخطأ ؟ وأمثلة كثيرة حول ذلك أعيد القول بأنني نصف موضوعي ونصف ذاتي في هذا البحث فكن أنت صديقي المتابع موضوعياً بالمطلق .
الله زاهدي الذي وزيراً للداخلية الإيرانية آنذاك في حكومة مصدق، من إبعاد مصدق من الحكم وأعاد الشاه المخلوع, أعاده إلى عرشه, كان العرش الملكي المصري هو الأخر كان في طريقه إلى الزوال, فقد بدأت التحولات الراديكالية في مصر, وتوجت بحدث الثورة المصرية في يوليو عام1952، وانتهت بإعلان الحكم الجمهوري في مصر وخلع الملك فارق العرش, نفذت الولايات المتحدة الأمريكية إلى منطقة العرب وجوارهم، في الوقت الذي تقلّص النفوذ البريطاني فيها, وعاشتْ منطقة الخليج العربي وشبه جزيرة العرب مرحلة الغزل الخفي مع الولايات المتحدة، ومال الاتحاد السوفيتي بعد وفاة ستالين إلى فكرة الامتداد السياسي إلى المنطقة، وحثّت الولايات المتحدة الأمريكية خطاها إلى هذه البقعة الجغرافية من العالم والتي سيظهر لاحقاً بأنها أغنى بقعة في الكرة الأرضية بموارد النفط, وظهرت تحولات إمارة الشارقة جلية في بداية النصف الثاني من القرن العشرين في المنطقة، فقد تولى الشيخ صقر بن سلطان القاسمي إمارة الشارقة عام1951، وعزل عنها عام 1958 بسبب من توجهاته السياسية آنذاك، يبدو أن تلك الإمارات في الطرف الشرقي من الخليج العربي لم تأخذ شكل الدولة بعد، فيما خلا المملكة العربية السعودية التي أخذت شكلها الحالي منذ بداية خمسينيات القرن العشرين, وإن كانت جميعها في طريقها إلى تكوّن الدول, هذا في الأمس البعيد, ويبدو الأمس القريب هو ذاته البعيد, ففي الربع الأخير من القرن العشرين بدأت التحولات السياسية في المنطقة لصالح الولايات المتحدة الأمريكية مرة أخرى، وانتهت بخروج كل من إيران والعراق من تلك الدوامة الولايات المتحدة، ومالت الإمارات العربية المتحدة إلى سياسة معتدلة مٌستقلة، بتوجه وتوجيه عربي وإقليمي متزن ومتوازن، فهي لم تنجرف في حرب الخليج الأولى كما إنها لم تنجرف في حرب الخليج الثانية، وقد حاولت الإمارات العربية المتحدة أن تخرج بمعادلة سياسية صعبة،إيران والعراق في الأولى، والكويت والعراق في الثانية، وقد كانت هذه المعادلة الأخيرة من الصعوبة بمكان كما سيظهر لاحقاً، ونجحتْ معادلتها تلك بعض النجاح, في الوقت الذي عانت القيادة السورية من معادلة حرب الخليج الأولى، وكانت المعادلة الثانية العراق والكويت، من السهولة بمكان لديها, وتقاربت بعض وجهات النظر السورية من جهة، والإماراتية من جهة أخرى حول إدارة تلك المعادلة الأخيرة, تبدو دورة نصف قرن, في التحولات الكبرى بمنطقة العرب وجوارهم, تبدو جديرة بالملاحظة الآن, فبين أول مؤتمر صهيوني عام1897من جهة وأول تواجد صهيوني حقيقي على أرض الواقع الدولي بعام التقسيم 1947من جهة ثانية نصف قرن، وبين وعد بلفور1917م وهزيمة حزيران1967نصف قرن، وبين قيام إمارة شرق الأردن عام1920م وأحداث أيلول الأسود فيها1970نصف قرن، وبين مؤتمر لندن عام 1907حول الشرق ونهاية حرب السويس عام 1956نصف قرن أيضاً، وبين المؤتمر القومي العربي الأول في باريس عام 1913برئاسة عبد الحميد الزهراوي وهو سوري الجنسية، وبين سيادة فكر المؤتمر إلى حزب قومي عربي يحكم عام1963 بكل من العراق سورية نصف قرن هو الأخر، وبين صعود نجم أسرة آل بهلوي إلى عرش إيران1925م، وأفول نجمها عام1975بداية توقيع اتفاقيات شط العرب نصف قرن، وبين عام التقسيم1947وقيام سلطة الحكم الذاتي عام 1997بممارساتها العملية نصف قرن أيضاً, وبين أول انقلاب عسكري بقيادة حسني الزعيم عام1949،وعامنا هذا 1999نصف قرن أيضاً " زمن كتابة البحث ", وبين انطلاقة الثورة الجزائرية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وذلك عند تأسيس جيش التحرير الجزائرية عام1946وتحول ثورة الجزائر إلى حروب داخلية دموية مخيفة نصف قرن أيضاً, تعيش منطقة العرب وجوارهم الآن " زمن كتابة البحث " تهيش مرحلة الدخول في أبواب التحولات العميقة في البيئة الداخلية العربية من الناحية السياسية، ويبدو أنها تسير في اتجاه الولايات المتحدة الأمريكية كقطب أوحد في قيادة العالم حالياً، نحو الاقتصاد الحر، ونحو الليبرالية في كل شيء، ولعل المنطقة في طريقها إلى قبول ذلك, أمام فشل حلول الاقتصاد الاشتراكي الموجه والمقيد, في مختلف بلدان العالم العربي والعالم الثالث, فلم يعد من جدوى للقول عن غاية البحث أو غاية العمل إنه الهاجس الذاتي أولاً وأخيراً, وأنه من المفيد استعراض البحث بإيجاز شديد, تناولتُ الأزمات بشكل موجز وبكثافة مركزة، موضحاً الأزمات الداخلية والخارجية والسياسية والتجارية والحضارية والدينية، من خلال الجواب على أسئلة عامة في الذهن، عن نهاية هذه الأزمات، في سؤال أعم واشمل، ما نهاية الصراع العربي الإسرائيلي في المنطقة في الأفق المنظور، أو غير المنظور ؟ وركزتُ على أعماق في هذه الأزمات محاولاً تعريف الأعماق في التاريخ والجغرافية التاريخية والبشرية ولوجاً إلى أعماق المجتمع، فقضايا العرب وجوارهم في المنطقة, والأرمن والأكراد والأتراك كتعايش ،والشيوعية من جهة والعالم الرأسمالي من جهة أخرى، والخليج العربي وإيران، ووجود الاحتلال في فلسطين, وغير ذلك, فلكل واحدة من هذه القضايا أعماقها الخاصة، حاولتُ أن أسقط على الأكراد أعماقاً جغرافية وبشرية وتاريخية واجتماعية وسياسية، وربما نالت مشكلتهم أو أزمتهم أو قضيتهم "أطلق التسمية التي تريد منعاً للاختلاف حول المفاهيم " الاهتمام الأكبر في بداية القرن القادم، " القرن 21 ", مع بعض المقارنات والمقاربات, وحاولتُ النفاذ إلى مستقبل هذه الأزمات في صيغة عامة تستند إلى التنبؤ, ومحاولة النظر إليها من وجهة نظر إستراتيجية بعيدة المدى ما أمكن، وفي توضيح للتداخلات التي ترافق الأزمات في بعض الأحيان، والتي لم تؤخذ في الحسبان وقت الأزمة، كما درست القوى العميقة المؤثرة في رجل الدولة ومدى تأثير رجل الدولة بها, وتناولتُ دور المستشار في فن قيادة الدول والمجتمعات وما هي المساحة الحقيقية التي يتمتع بها المستشار إلى جانب القادة، محاولاً الولوج إلى التاريخ للحصول على أدلة وشواهد إثبات لوجهة نظر، أو لنفي وجهة نظر أخرى، دون إغفال الدور الحقيقي للقضايا الساخنة، أو القضايا المعاصرة والتي تلعب دوراً في توضيح قدرة المستشار للتعامل معها غلب الطابع التأملي على البحث وحاولت الإقلال من الهوامش والمراجع وأشرتُ إليها, يبدو العمل بحاجة إلى المزيد من التوضيح أو المزيد من المعلومات والاستدلالات، كما تبدو الأفكار وكأنها مبتورة، وعذري كوني من الهواة في البحث في التاريخ عامة والتاريخ السياسي خاصة، أي من هواة قراءة الفكر السياسي وقراءة الأدب، وأن الهواية دون مرتبة الاحتراف ولا يطبق عليها قواعد الاحتراف أو التخصص الأكاديمي, ومن البلاغة أن توجز فكرتك, كما إن ردود الفعل بين مؤيد لهذه الفكرة أو مناهض لذاك الرأي تعطي الإيجاز لوناً جديداً، فالمواربة هنا والصراحة هناك، تحفز المتلقي لطلب المزيد لتأييد وجهة نظر أو لنفيها، ولعلها, أي الدراسة, الشرارة التي توقد فيك اللهيب البحث والمتابعة ،لتشهر رأيك مدافعاً أو مؤيداً أو مُبدياً وجهة نظرك المستقلة بعيداً عن الرفض أو التأييد, وتعيد حساباتك مع نفسك ولعل رأيك المستقل يعيد لي حساباتي أنا الأخر، ليس قولي هذا وبكل تأكيد ليس بالحجة القاطعة، ورأيك ليس بالبرهان النهائي، والقول الثالث لا يعني التقوقع، وقد تشكّل كل الآراء في اتفاقها واختلافها قد تشكل شيئاً باتجاه اليقين، ولكنها بكل حال ليست هي اليقين كله, فأنا وأنت والآخر والآخرين لا نملك كل الحقيقة, يظل الحكم للتاريخ والأجيال دائماً, مازال الخلاف حول الثورة العربية الكبرى عام1916قائماً وحول قائدها فيما إذا كان محقاً فيها أو مخطئاً ؟ ومازال الخلاف في فرنسا حول استسلام القائد بازين في حرب عام (1870 ) ما إذا كان يخون بلاده، أم أجتهد فأخطأ ؟ وأمثلة كثيرة حول ذلك أعيد القول بأنني نصف موضوعي ونصف ذاتي في هذا البحث فكن أنت صديقي المتابع موضوعياً بالمطلق .
الفصل :1/ أزمات
1ـ تشخيص: (1)
يضع الباحث تعريفاً للعنوان المدروس موضوع البحث أو الدراسة, كأول مرحلة في بحثه ثم ينتقل إلى الموضوع, ولكن تعريف الأزمة متشعب, ويُدخل الباحث, والمتلقي أيضاً بمتاهة, لهذا سأتجنب ذلك وأفترض وضوح ومعرفة تعبير الأزمة, وبالتالي فالمعرّف لا يعُرّف, ومن هذه الزاوية يمكن أن أدخل في التشخيص للأزمات, لقد ظهرت الخلافات الكبيرة حول أسباب قيام الحرب العالمية الأولى، والأزمة الحقيقية التي أشعلتها, وخصوصية تلك الحرب، ولم يتفق قادة العام في فرساي 1919حول ذلك, وكانت خلافات كبيرة في الرأي, حول إمكانية منع مثل هذه الحرب في المستقبل القريب آنذاك, أو البعيد, في ذلك الحين, وظل الخلاف قائما حول إمكانية وقوع حرب كونية أخرى إلى يومنا هذا,
يُقصدهنا الأزمات العربية \ العربية التي نادراً ما يخلو منها مجتمع عربي تجاه مجتمع عربي آخر، وهذا الأمرٌ الواقع مرٌ ومرير بآن واحد, ويقود إلى اليأس و الإحباط والتشاؤم، ولا يؤدي إلى الموت والدمار، وتتداعى هذه الأزمات العربية \ العربية وتتهدم جدرانها الهشة عند الأزمات العامة، لتشكل مع جدران وخطوط العرب الأخرى خطاً فاصلاً تجاه الآخر، ولم تتمكن الأزمات العربية \ العربية أن تتجاوز المذهبية الدينية، أو المذهبية الفكرية السياسية, لدى بعض الفئات الحاكمة . وأورد الشواهد الكثيرة على تهدم جدران الأزمات بالأوقات العربية العصيبة, مثل حرب السويس (1956), وحرب رمضان (1973), وحرب حزيران(1967), وسواها من الأزمات والحروب والكوارث، ومن الجدير ذكره الموقف شبه الموحد تجاه سياسة رئيس حكومة العدو الصهيوني نتنياهو المتشددة تجاه عملية السلام كدليل حاضر " زمن كتابة البحث "، وأشير بهذا الشأن إلى ردم متكرر للخلافات السورية \ المصرية من أجل موقف عربي موحد تجاه قضايا العرب القومية والمصيرية, هذا ويمكن أن أورد المزيد من تهدم الحواجز العربية \ العربية تجاه القضايا القومية والمصيرية الكبرى في التاريخ العربي, مثل حرب الخليج الأولى, وحرب الخليج الثانية، وأزمة منظمة التحرير الفلسطينية بالأردن، أو بعض أزماتها في كل من سوريا و لبنان وغيرها, ويمكن القول بوجود أزمات آنية سريعة تنتهي في نهاية الموقف، وهناك أزمات طويلة ومستمرة ومزمنة في هذه المنطقة، نحن نقول : توجد الأزمات في أي مجتمع أو تجمع بشري، أو حضاري، في كل زمان ومكان، وتوجد الأزمات مع الذات والجوار والغير، لقد عاش المجتمع الأمريكي هذه الأزمات مع كوبا، وكندا، ودول مجاورة أخرى في القارتين الأمريكيتين، كذلك حال الصين مع الروس والاتحاد السوفييتي سابقاً, والهند, وأعيد القول، توجد الأزمات في كل زمان ومكان, وليست محصورة في السياسة الدولية، أو الاقتصاد الدولي، بل في النشاط التجاري والثقافي الذي يميل إلى امتدادات دولية من أي نوع, سواء أكان ذلك الامتداد في الغرب أو في الشرق، في الشمال أو في الجنوب، في الدرجة ذاتها, يكمن الاختلاف بين هذه الأزمات في الطبيعة والخصوصية لكل تجمع بشري, في حيّز أو في إقليم جغرافي معين, تتذرع ما تُُسمى إسرائيل بعدم وجود أزمات داخلية في مجتمعها، إلا آن اغتيال رئيس مجلس وزرائها في فترة سابقة, دليلاً على وجود الأزمات لديها, كما تنفي الولايات المتحدة وجود أزمات داخلية في مجتمعها، وتمرد السود في الولايات المتحدة يشير إلى وجود أزمات داخلية في هذا المجتمع، وقمعت أمريكا تلك الأزمة في منتهى الشدة والحزم, والقسوة أيضاً، وبما لا يتفق وحقوق الإنسان التي تتذرع بها دائما, وتتنوع الأزمات، سياسية واقتصادية، وعسكرية، وتجارية، ونفط، ومياه، وسوق، وتنمية، وأقليات, وثقافة، ودين و. . .و في النهاية أزمة حضارية، وأزمة في تحوّل الأدوار مع تطور الحالة السياسية والاقتصادية الدولية, كان الشرق, منذ أقدم العصور، طريقاً تجارياً واقتصادياً وعسكرياً، وغلبت عليه الصفة التجارية، ويبدأ من أوربا عبر المتوسط إلى سوريا والعراق وفارس، وأعماق الهند والصين, ويتفرع لفروع وروافد تصب في النهاية فيه ذهاباً وإياباً، والطريق الآخر القادم من أقصى الشرق لينتهي في الأعماق الأوربية، إنها طريق الحرير, نسبة إلى الحرير القادم من الهند والشرق الأقصى, وتعرض طريق الحرير لأزمات تجارية بسبب الأوضاع السياسية والعسكرية في المناطق الواقعة على جانبيه، وتزول بحكم الضرورة التجارية والاقتصادية, وتُعتبر هذه الطريق سوقاً دولية تاريخية مستمرة، بالزمان والمكان، وتُرفد من الشمال الإفريقي والأعماق الإفريقية، ومن شبه الجزيرة العربية, كما تبدو الأسواق الأوربية نهاية جسر ورأس جسر معاكس، ويبدو البحر المتوسط وبلاد الشام وسورية وفلسطين, كمحطات بحرية وبرية بآن واحد، فالمحطة البحرية لنقل البضائع والجيوش والحضارات والثقافات، والمحطة البرية معدة لهضم هذه المنقولات الوافدة التجارية والحضارية، لقد تم هضم الحروب الصليبية القادمة من الغرب، والتي أطلق عليها العرب " حروب الفرنجة ", كما تم هضم المغول والتتار من الشرق، وبدت المنطقة شكلاً متطوراً حضارياً لتمثل وهضم الحضارات, وإعادة صياغتها وإنتاجها بشكل جديد, وقاد الدوران حول رأس الرجاء الصالح إلى الهند إلى أزمة تجارية حضارية للمنطقة، وأصبحت في شبه عزلة عن الشرق والغرب في آن واحد، واستيقظت منطقو العرب وجوارهم على أصوات مدافع نابليون بونابرت في مصر من جهة، وعلى أصوات الثورات والتمرد القادمة من أقصى الشرق من جهة أخرى، والتي تحمل بقايا من بذور قديمة لفلسفات وديانات آسيوية عميقة, في الفكر والتاريخ, ترتبط بعمق جغرافي راسخ, وبتربة غنية خصبة لنمو مثل هذه البذور، الأمر الذي قاد المنطقة لأزمات من نوع آخر تبعاً للزمان والمكان .
2ـ جسر: (2)
لم يخرج شعب منطقة العرب وجوارهم من العزلة التي عاشها, إلا بعد وصل البحر المتوسط بالبحر الأحمر عن طريق قناة السويس, وظهرت أهمية باب المندب عبرها، ومنح الطريق البحري الذي يوصل إلى الهند والصين، قوة سياسية وعسكرية وتجارية واقتصادية للمنطقة, وظهرت أهمية الموقع الاستراتيجي للمنطقة حيث يسعى الأقوياء للسيطرة عليه,أي على الموقع, وحققتْ فرنسا بعض النفوذ, وانفردت بريطانيا بكل النفوذ لاحقاً, وكانت فكرة وصل البحر الأحمر مع البحر المتوسط، كانت فكرة قديمة قدم التاريخ المصري، وتمكن العرب المصريون القدماء في وصل البحر الأحمر مع البحر المتوسط عبر نهر النيل والبحيرات, وتمكن عمرو بن العاص زمن الفتح الإسلامي من إعادة فتح هذه القناة المعروفة بقناة عمرو بن العاص, وتمكن الخديويون من شق قناة السويس الحالية التي قلصت من نفوذ طريق رأس الرجاء الصالح, وأعادت للموقع الجغرافي أهميته, كما قلّصت القناة من أهمية طريق الحرير الشامي القديم, كما قللتْ من أهمية الدول الواقعة على جانبي هذا الطريق, مما ساهم في التقدم الحضاري في مصر, بسبب من ذلك قياساً على الدول المجاورة لها، وتعرّضتْ مصر بأزمات سياسية وعسكرية واقتصادية كبيرة, بسبب محاولة الأقوياء السيطرة على هذا الممر المائي المهم استراتيجياً، شأن الأزمات الواقعة على الطريق الشامي للحرير، وكانت الغلبة بالأزمات في الطريق البحري والطريق البري لهؤلاء الذين يقيمون على الجغرافية التي يمر منها, وليس لهؤلاء الذين يمرون كعابرين, إذ يرتكز المقيمون إلى جذرٍ حضاري بأعماق جغرافية وتاريخية ونفسية ويرحل الغزاة إلى أعماقهم أيضاً, وتحولت أشكال التعامل, وتغيرت قوانين السوق, بتغير وسائل النقل والاتصال، في الكم والكيف، وتغيرت طرق الإدارة ووسائل الإنتاج, وانعكس على الميزان التجاري لصالح الغرب الأوربي، وصدّر سكان المنطقة المواد الخام الأولية، والطاقة البشرية العاملة، والعقول والأدمغة، مقابل استيراد السلع الاستهلاكية والنقد، والتقنية الخام, وظهر ميل إلى تشجيع الاستيراد, على حساب التصدير والإنتاج المحلي, بمقولة أن المستورد أكثر جودة, وأقل كلفة, وباتت دول المنطقة مجالاً خصباً لسوق استهلاكية للسلع الغربية والشرقية، كما أضحتْ, أي منطقة العرب وجوارهم سوقاً للتنافس الدولي, من الغرب الأمريكي والأوربي من جهة, و الشرق البعيد
كاليابان والصين والهند وسواها من جهة أخرى، وامتد التنافس إلى سوق السلاح الحربي كنظرة تجارية, كما أمتد إلى الخبرات العسكرية, شكّل هذا التنافس جسراً للتبادل الثقافي والاجتماعي، وقاد الجسر إلى ما يعرف بالانفتاح, وأفضتْ أزمة السوق، إلى أزمة اقتصادية شاملة، ويمكن أجمالها بكلمة واحدة هي : التنمية, بمعناها الشامل، وتفاوتت دول الإقليم في مجال التنمية الإقليمية، كما تفاوتت في مجال التنمية الداخلية, داخل الإقليم ذاته, أو داخل الدولة ذاتها, يقود الحديث عن السوق إلى الحديث عن التنمية، ويقود الحديث عن التنمية, إلى الحديث عن شقيها, الاقتصادي والاجتماعي, وفي مجال التنمية الاجتماعية يكمن بيت القصيد, وفيه تعتبر إسرائيل نفسها متقدمة على غيرها, من دول المنطقة في مجال التنمية الاقتصادية، لأنها, وحسب زعمها, تملك الطاقة اللازمة والأدوات, ومعززة بفعل تنموي, قادر على التطور والتحديث، في حين أن الدول الأخرى في الإقليم, وحسب الزعم الإسرائيلي, تملك الطاقة الأولية للتنمية من نفط ومعادن وطاقة بشرية وسواها، وبالتالي, وحسب المفهوم الإسرائيلي ذاك، فإنه يمكن حل هذه الأزمة التنموية في منطقة العرب وجوارهم، والأزمة الاقتصادية الإقليمية أيضاً, عن طريق تمازج العقل التنموي الإسرائيلي من جهة, مع الطاقة الإنتاجية للآخرين من الدول المجاورة من جهة أخرى, وأن المقصود بالآخرين قد يكونوا من العرب أو غير العرب، من أتراك ، وإيرانيين، وأكراد، وأرمن أو غير ذلك, وتبدو المقولة مقبولة نسبياً في ظاهر الحال، إلا أن النظر فيها يجعلها في غير محلها لأكثر من سبب، منها إن العقل التنموي الإسرائيلي غربي في المضمون والمحتوى، وهويته متشعبة، تبعاً لوجوده و لمصدره، ووجود هذا العقل في إسرائيل لا يصبح عقلاً تنموياً إسرائيلياً, كما قطعت بعض دول الإقليم، شوطا ًبعيداً في مجال التنمية الداخلية, ولها حظاً وافراً من العقلية الحضارية ذات الجذور التاريخية، والتي لا زالت مستمرة حتى الوقت الحاضر، كما حققتْ بعض دول المنطقة عراقة في بعض التقنيات الزراعية ومقاومة التصحر والجفاف، وان من بينها من وصل عقله ليشع ويفيض عن مساحة الجغرافية إلى دول إقليمية مجاورة .
كاليابان والصين والهند وسواها من جهة أخرى، وامتد التنافس إلى سوق السلاح الحربي كنظرة تجارية, كما أمتد إلى الخبرات العسكرية, شكّل هذا التنافس جسراً للتبادل الثقافي والاجتماعي، وقاد الجسر إلى ما يعرف بالانفتاح, وأفضتْ أزمة السوق، إلى أزمة اقتصادية شاملة، ويمكن أجمالها بكلمة واحدة هي : التنمية, بمعناها الشامل، وتفاوتت دول الإقليم في مجال التنمية الإقليمية، كما تفاوتت في مجال التنمية الداخلية, داخل الإقليم ذاته, أو داخل الدولة ذاتها, يقود الحديث عن السوق إلى الحديث عن التنمية، ويقود الحديث عن التنمية, إلى الحديث عن شقيها, الاقتصادي والاجتماعي, وفي مجال التنمية الاجتماعية يكمن بيت القصيد, وفيه تعتبر إسرائيل نفسها متقدمة على غيرها, من دول المنطقة في مجال التنمية الاقتصادية، لأنها, وحسب زعمها, تملك الطاقة اللازمة والأدوات, ومعززة بفعل تنموي, قادر على التطور والتحديث، في حين أن الدول الأخرى في الإقليم, وحسب الزعم الإسرائيلي, تملك الطاقة الأولية للتنمية من نفط ومعادن وطاقة بشرية وسواها، وبالتالي, وحسب المفهوم الإسرائيلي ذاك، فإنه يمكن حل هذه الأزمة التنموية في منطقة العرب وجوارهم، والأزمة الاقتصادية الإقليمية أيضاً, عن طريق تمازج العقل التنموي الإسرائيلي من جهة, مع الطاقة الإنتاجية للآخرين من الدول المجاورة من جهة أخرى, وأن المقصود بالآخرين قد يكونوا من العرب أو غير العرب، من أتراك ، وإيرانيين، وأكراد، وأرمن أو غير ذلك, وتبدو المقولة مقبولة نسبياً في ظاهر الحال، إلا أن النظر فيها يجعلها في غير محلها لأكثر من سبب، منها إن العقل التنموي الإسرائيلي غربي في المضمون والمحتوى، وهويته متشعبة، تبعاً لوجوده و لمصدره، ووجود هذا العقل في إسرائيل لا يصبح عقلاً تنموياً إسرائيلياً, كما قطعت بعض دول الإقليم، شوطا ًبعيداً في مجال التنمية الداخلية, ولها حظاً وافراً من العقلية الحضارية ذات الجذور التاريخية، والتي لا زالت مستمرة حتى الوقت الحاضر، كما حققتْ بعض دول المنطقة عراقة في بعض التقنيات الزراعية ومقاومة التصحر والجفاف، وان من بينها من وصل عقله ليشع ويفيض عن مساحة الجغرافية إلى دول إقليمية مجاورة .
3ـ تنمية: (3)
لن تكون التنمية شاملة إذا لم تتناول المجتمع في جانبيه المادي من جهة, والمعنوي الاجتماعي من جهة ثانية, إذ لا جدوى للعلم أو للمال إذا لم يرفع من المستوى المعنوي للأفراد والجماعات, ولا جدوى منه إن لم يرفع من معنى مستوى المثل والقيم الحضارية والإنسانية, تقود التنمية المستمرة بجانيها المادي والمعنوي, تقود إلى الدخول في عالم الاقتصاد, حيث يكوّن الأخير الركيزة الأساسية للدخول إلى المجتمع، وهذا الأخير هو مجموع الأفراد التي تكونه, ومن ثم يشكل هذا المجموع شكلاً مستقلاً عن أفراده, ويتمتع هذا الشكل المستقل بمجموعة من الحقوق والواجبات, ويظل الإنسان هو العنصر الحاسم فيه, ويظل الإنسان هو العنصر الحاسم في الصراعات الدولية المصيرية, بمختلف مستوياتها وأشكالها الخاصة, وبمختلف الأزمنة والأمكنة, هذا ظهر الصراع العسكري في المنطقة مستبعداً في الأفق المنظور، وربما لمراحل زمنية طويلة قادمة, ربما تزيد على عدة عقود من الزمن، وتحولت الأزمات في شكلها ونوعها, في المنطقة, من أزمات سياسية وعسكرية، إلى اقتصادية واجتماعية وأمنية، وتحولت المنطقة إلى سلام نظري وعملي, حسب تطور حالة كل فريق في السير في تلك العملية, وحسب عقلية كل فريق لقبول هذا التحول, كلياً أو جزئياً, وبالتالي لم يكن النزاع يدور بين الأطراف الآن حول الوجود أو عدمه, بل أصبح صراعاً حدودياً أو نزاعاً حدودياً, ولم يكن يشمل الوجود من الوجهة القانونية على الأقل، إذ أن مجرد الاعتراف الدولي بوجود إسرائيل, وتعديل المواثيق القانونية الداخلية, لدى الأطراف المتصارعة, كافياً للإشارة إلى نوع وشكل ذلك الصراع, لهذا يدور النزاع أو الصراع اليوم حول الاقتصاد، والتنمية العامة, فبدل من العمل على توسع الرقعة الجغرافية والعسكرية في
السابق, أصبح اليوم " زمن كتابة البحث " يدور في مجال توسع الرقعة الجغرافية لجهة النفوذ الاقتصادي إلى الأسواق, وبالتالي يقود النفوذ في الأسواق جغرافياً, يقود إلى نفوذ جغرافي في شكل ونظم الإنتاج والتصدير، وشكل ونظم اجتماعية، تحمل هذه النظم في مجملها وفي طياتها فكراً وسياسة, مما يقود التنافس الاقتصادي إلى تنافس فكري اجتماعي من حيث النتيجة, وتقدم فيه الثقافة الجزء الأهم والأخطر والأكبر, كصراع تاريخي ومعاصر في آن واحد، وحسب الظروف الواقعية حالياً, ولعل أزمة التنمية المادية، في طريقها إلى الحل في بعض الدول، ولكن المشكلة الأساسية تكمن في أزمة التنمية الاجتماعية، فلا قيمة للتنمية المادية إذا لم تتناول المجتمع ولا يوجد حلاً اجتماعياً لهذه الأزمة, بغياب تعاضد اجتماعي، في هذا الجانب أو ذاك، أي أن التعاضد الاجتماعي في جانبي الصراع أزمة بذاته، سيحاول كل جانب رص صفوفه الاجتماعية من جهة, في مواجهة صفوف الجانب الآخر المتراصة هي أيضاً من جهة أخرى، فالتعاضد الاجتماعي أكثر التصاقاً, وأشد فعالية من التضامن الاجتماعي, ويفوقان التضامن السياسي فعالية, إذ يشير الأخير إلى الحكومات والدول والمواقف الرسمية الدولية في قرارات وسواها، في حين يشير التضامن الاجتماعي إلى الرأي العام للمجتمع، ويمكن التعبير عنه من خلال الضمير الجمعي للأمة, وقد يتطابق التضامن السياسي مع التضامن الاجتماعي, كما قد يختلف, وقد يكوّن صاحب القرار السياسي موقفه عن دراسات معلوماتية لا تتوفر للقرار الاجتماعي الجمعي, ويشكلان, القرار السياسي والقرار الاجتماعي, معاً نوعاً من التعاضد الاجتماعي, ويُعتبَر التضامن نوعاً من إسناد المجاملة في العرف التجاري التي لا تقوم ولا تؤدي إلى الالتزام الكامل, هذا ويشير التعاضد الاجتماعي إلى الشعوب والأفراد مباشرة بغض النظر عن مواقف الحكومات التي قد تختلف مع هذا التعاضد أو تتفق معه, وبالتالي هو يشكّل التعاضد شعوراً ضمنياً, لدى أفراد الجماعة الواحدة, بوحدة المصير المشترك, ويتوجب الالتحام بتماسك عضدي ساعدي معنوي, لأجل التعاون للدفاع عن الذات التي يهدف الآخر إلى تفكيكها لتحطيمها من جهة, ولأجل مواجهة هذا الآخر بغية تفكيكه وتحطيمه من جهة ثانية, عند هذا الهدف المركب قد تنهار الحدود القائمة المادية والمعنوية، لهذا يتوجب الانتباه إلى ناحية الأزمة الاجتماعية بشكل دقيق, هذا وتنسجم هذه الفرضية مع الذات، كما تنسجم مع الآخر، الذي يسعى إلى ذات الهدف, ويحاول كل طرف أن يرفع مستوى قاعدته الاجتماعية، إضافة لقاعدته السياسية, في محاولة للدخول في أعماق الطرف الآخر, بغية وتفكيكه من داخله وتحطيم معنوياً ومادياً، وبغية الانتصار عليه بالنتيجة, ولا يحقق الطرف في الصراع أهدافه, إذا لم ينتصر تنموياً, وهذه في حد ذاتها أزمة كبرى .
السابق, أصبح اليوم " زمن كتابة البحث " يدور في مجال توسع الرقعة الجغرافية لجهة النفوذ الاقتصادي إلى الأسواق, وبالتالي يقود النفوذ في الأسواق جغرافياً, يقود إلى نفوذ جغرافي في شكل ونظم الإنتاج والتصدير، وشكل ونظم اجتماعية، تحمل هذه النظم في مجملها وفي طياتها فكراً وسياسة, مما يقود التنافس الاقتصادي إلى تنافس فكري اجتماعي من حيث النتيجة, وتقدم فيه الثقافة الجزء الأهم والأخطر والأكبر, كصراع تاريخي ومعاصر في آن واحد، وحسب الظروف الواقعية حالياً, ولعل أزمة التنمية المادية، في طريقها إلى الحل في بعض الدول، ولكن المشكلة الأساسية تكمن في أزمة التنمية الاجتماعية، فلا قيمة للتنمية المادية إذا لم تتناول المجتمع ولا يوجد حلاً اجتماعياً لهذه الأزمة, بغياب تعاضد اجتماعي، في هذا الجانب أو ذاك، أي أن التعاضد الاجتماعي في جانبي الصراع أزمة بذاته، سيحاول كل جانب رص صفوفه الاجتماعية من جهة, في مواجهة صفوف الجانب الآخر المتراصة هي أيضاً من جهة أخرى، فالتعاضد الاجتماعي أكثر التصاقاً, وأشد فعالية من التضامن الاجتماعي, ويفوقان التضامن السياسي فعالية, إذ يشير الأخير إلى الحكومات والدول والمواقف الرسمية الدولية في قرارات وسواها، في حين يشير التضامن الاجتماعي إلى الرأي العام للمجتمع، ويمكن التعبير عنه من خلال الضمير الجمعي للأمة, وقد يتطابق التضامن السياسي مع التضامن الاجتماعي, كما قد يختلف, وقد يكوّن صاحب القرار السياسي موقفه عن دراسات معلوماتية لا تتوفر للقرار الاجتماعي الجمعي, ويشكلان, القرار السياسي والقرار الاجتماعي, معاً نوعاً من التعاضد الاجتماعي, ويُعتبَر التضامن نوعاً من إسناد المجاملة في العرف التجاري التي لا تقوم ولا تؤدي إلى الالتزام الكامل, هذا ويشير التعاضد الاجتماعي إلى الشعوب والأفراد مباشرة بغض النظر عن مواقف الحكومات التي قد تختلف مع هذا التعاضد أو تتفق معه, وبالتالي هو يشكّل التعاضد شعوراً ضمنياً, لدى أفراد الجماعة الواحدة, بوحدة المصير المشترك, ويتوجب الالتحام بتماسك عضدي ساعدي معنوي, لأجل التعاون للدفاع عن الذات التي يهدف الآخر إلى تفكيكها لتحطيمها من جهة, ولأجل مواجهة هذا الآخر بغية تفكيكه وتحطيمه من جهة ثانية, عند هذا الهدف المركب قد تنهار الحدود القائمة المادية والمعنوية، لهذا يتوجب الانتباه إلى ناحية الأزمة الاجتماعية بشكل دقيق, هذا وتنسجم هذه الفرضية مع الذات، كما تنسجم مع الآخر، الذي يسعى إلى ذات الهدف, ويحاول كل طرف أن يرفع مستوى قاعدته الاجتماعية، إضافة لقاعدته السياسية, في محاولة للدخول في أعماق الطرف الآخر, بغية وتفكيكه من داخله وتحطيم معنوياً ومادياً، وبغية الانتصار عليه بالنتيجة, ولا يحقق الطرف في الصراع أهدافه, إذا لم ينتصر تنموياً, وهذه في حد ذاتها أزمة كبرى .
4ـدين :
يقوم التعاضد بحضور الشعور الديني العميق, فالدين فضلاً عن كونه علاقة عمودية رأسية بين الفرد من جهة والرب من جهة أخرى، فإنه, أي الدين في الوقت ذاته علاقة أفقية اجتماعية في المجتمع الواحد, وفي الأفراد الآخرين في ذات المجتمع, وفي المجتمع الإنساني عامة, إضافة لذلك, فهو, أي الدين, الشعور الإنساني والاجتماعي والانتماء العام للمجتمع والعقيدة الدينية, يتمازج الدين مع التاريخ الديني، ويتمازج مع الأسطورة المقدسة أيضاً, بشكل يصعب معه فصل التاريخ عن المقدّس الديني، أو فصل الأسطورة الدينية المقدسة عن التاريخ الديني المقدس, ويُخطئ من يظن أن الدين والشعور الديني عامل استقرار اجتماعي أو سياسي في المجتمعات الحديثة والمعاصرة، ذلك لأن الشعور الديني موجه لصالح التغيير غالباً، ولان الموجه الدينية في شعورها المتجدد تبعاً للزمان والمكان والمصالح، تكون في صالح التجديد الديني والاجتماعي من وجهة نظر الذين يمتطون هذه الموجة على الأقل, فقد جاءتْ جيوش الفرنجة إلى بلاد الشام والشرق على هذه الموجة, أي موجة الشعور الديني العميق, وعلى هذه الموجة خرجت الجيوش العربية الإسلامية إلى العالم، وعلى هذه الموجة قامت القوات الشعبية العربية والإسلامية في تحرير القدس وإخراج الفرنجة منها، أي كان الدين وما زال عاملاً محرضاً لصالح التغيير وليس لصالح الاستقرار، وهذا لا يعني أن الدين، يعاكس الاستقرار، بل إن الاستقرار في المعنى الديني, هو ثبات دين المرء، وثبات سلوكه الديني, ولعل قراءة متأنية وهادئة من أجل وضع سبب إجمالي شامل لسقوط المعسكر الاشتراكي الشيوعي جملة، تقودنا إلى نتيجة واحدة كلية وهي : إن سبب سقوط المعسكر الاشتراكي الشيوعي يعود إلى غلبة شكل وتركيبة المفهوم الاجتماعي للحياة في العالم الغربي والدول المجاورة، على شكل وتركيبة المفهوم الاجتماعي للعالم الشيوعي، وبالتالي فإن الشعور الديني العميق الراسخ في الوجدان الإنساني هو الذي غلب، وأقول الشعور الديني العميق الكامن في الوجدان، وليس الصيغ الدينية الشكلية, لأنه في قلب كل إنسان بذرة حب إلهية، مهما يكن من مساراتها فإنها في النهاية تتجه إلى الحبيب الأوحد, وبالتالي كان سقوطاً اجتماعياً من جهة الشيوعية، وانتصاراً اجتماعياً من جهة الرأسمالية والعالم الحر، وسبب هذا هو غياب التعاضد الاجتماعي العفوي لدى الأفراد في مجتمع الاشتراكية الشيوعية, ربما يقول البعض إن هذا الغياب موجود في مختلف المجتمعات الغربية، أقول هذا صحيح, إلا أنه, أي التعاضد الاجتماعي, كامن فيها, إذ تعتمد المجتمعات الشرقية عامة, تعتمد اعتماداً كلياً على الدين في تحريك القوى الاجتماعية, فإن لم تعتمد عليه, أي على الدين, فلا يمكنها أن تتجاهل وجوده, وبالتالي لا يمكن, لهذه المجتمعات الشرقية, إغفاله, أي الدين, من الحساب, وساهم الدين, في انتصار أفكار ومعتقدات, وسقوط أفكار ومعتقدات أخرى، فقد سقطت بيزنطة في نهاية العصور الوسيطة لهذا السبب، أما في العصور الحديثة توجد أمثلة حية على ذلك, وهنا يمكن أن أورد أمثلة كثيرة على هذا من التاريخ الحديث والمعاصر, وفي أماكن جغرافية متنوعة, وسأكتفي بمثالين: الأول إيران, والثاني وإسرائيل, مع ملاحظة التباين بينهما, ففي إيران, التي استندتْ الحكومة في عهد الشاه محمد رضا بهلوي, استندتْ إلى الترسانة العسكرية القوية والحديثة، والمجهزة بأحدث الأساليب والأجهزة الاستخباراتية, ومثلتْ حكومة إيران آنذاك دور شرطي المنطقة, في خدمة المصالح الإيرانية وفي خدمة المصالح الغربية، لهذا فقد كانت تلك الحكومة مؤيدة في المحافل الدولية, وأهمل شاه إيران والحكومة من بعده, المسألة الدينية من الحسابات, كما أهمل الشعور الديني الفردي والجمعي، الأمر الذي قاد إلى وجود مركز للمعارضة، استند هذا المركز إلى ما أهمله الشاه, وهو الشعور الديني, الذي قاد إلى تعاضد قوي وفعال, له صفة دينية اجتماعية، تتعلق في الحياة الدنيا وفي الحياة الآخرة, مع التركيز على مفهوم الشهادة الدينية والفناء في سبيل الواجب الديني والوطني المقدّس, ولامس هذا الشعور الديني شغاف قلب الجندي الإيراني, في أي موقع كان وتحت أي قيادة كانت, وبالتالي وقف الجندي الإيراني القائم على الترسانة العسكرية الإيرانية محايداً تجاه نظامه وسلاحه, وتحوّل موقعه من مؤيد للحكومة وللنظام الذي تمثله تلك الحكومة, إلى محايد بين القوتين المتصارعتين الحكومة من جهة والمعارضة من جهة ثانية, ثم تحوّل هذا الجندي في مرحلة لاحقة من محايد, إلى معارض لهذه الحكومة التي تمثّل النظام والسلاح, ومنه سقطت القوة العسكرية الإيرانية من الحسابات في الموازنات الداخلية والخارجية, أي قاد الشعور الديني إلى تعاضد اجتماعي داخل إيران, وبالتالي إلى تغيير في البنية السياسية الإيرانية, أما ما يّسمى " دولة إسرائيل ", فقد قامتْ على أساطير لا علاقة لها بالدين, إذ استغل الساسة الشعور الديني بغية إنشاء تلك الدولة .
5ـإسرائيل:(4)
يلعب الدين أو الشعور الديني دوراً مهماً في حركات الجماعات أو التجمعات البشرية, ويقود للحديث أيضاً عن الدور الشعور الديني الذي استند عليه الفكر الصهيوني على الدين اليهودي أو على الشعور الديني لدى يهود العالم, حيث داعب ذلك الفكر الشعور الديني عند يهود العالم, كجسر عبر عليه الصهاينة إلى فلسطين, من أجل تحقيق هدف إقامة كيانهم الذي تحقق من حيث النتيجة، وتحققت هدف إقامة دولتهم, فكان الدين اليهودي جسرا للعبور الصهيوني، حيث نالت هذه الدولة الاعتراف في المجتمع الدولي الحالي، ذلك المجتمع الدولي الذي وصفها, أي الصهيونية, في إحدى قراراته بالحركة العنصرية، ومع ذلك اتسمتْ دولة إسرائيل ببعض الشرعية، وقد قال الحسن الثاني, عندما كان ولي عهد المملكة المغربية في الخمسينيات من هذا القرن وفي الستينيات منه، قال : بإمكانية اعتبارها دولة عربية وضمها إلى جامعة الدول العربية، وأضاف، لن يفلح العرب بحل مشكلة الصراع العربي \ الإسرائيلي إلا بأحد حلين إما بالمفاوضة معها من اجل تفاوض سلمي, أو بالهجوم عليها بجيش قوامه مائة مليون فرد حتى ولو كان مسلحا بالعصي فقط, وكانت وجهة نظر الرئيس الجزائري هواري بومدين بعد حرب حزيران عام 1967 تميل إلى مواصلة القتال بشمولية المعركة حتى لو وقع الغزو على دمشق او عمان او القاهرة, فوراء مصر العمق الممتد من ليبيا حتى الأطلسي, وخلف دمشق وعمان العراق والجزيرة العربية, والمسالة لم تكن مسالة ربح او خسارة, بل هي مسالة حرب قاسية ومديد, كما كان يرى بومدين, وقد تكون وجهة نظره تلك متقاربة في النتيجة مع رأي بومدين آنذاك, يقود الدين أو الشعور الديني إلى دخول حرم التاريخ, الذي يشكل جزءاً مهماً من عقل الإنسان وماضيه, فعقل الإنسان في النهاية مجموعة تراكمات معرفية ماضويه, منها ما هو مقدس دينياً ومنها ما هو مقدس فكرياً واجتماعيا, فالماضي هو بنية دينية تاريخية متراكمة، لهذا حاولت إسرائيل أن تطرح شعاراً تاريخيا مرناً لحدودها من الفرات إلى النيل، وكم تمنى الصهيوني بن غوريون أن يكون نهر الليطاني هو الحد الطبيعي الفاصل للشمال الفلسطيني, أي ما يسميه شمال إسرائيل, الحد الفاصل بين الحدود الفلسطينية الشمالية من جهة, والحدود الشمالية اللبنانية من جهة ثانية، فيتحقق هذا الحلم الإسرائيلي إلى حين بمقولة الحزام الأمني الإسرائيلي في الجنوب اللبناني, وفي الحدود يختلف ويمتزج التاريخ مع الجغرافية بشكل يصعب فصله، لأنها, أي الجغرافية, خشبة المسرح, الذي تدور فيه وعليه الأزمات في العالم أجمع, حيث تعتبر الجغرافية من أهم الأزمات التي تعيشها إسرائيل، إضافة لأزمات أخرى مثل المياه والأقليات والداخل والانفجار السكاني, وتتضح الأزمة الجغرافية لديها في حدودها, فالجغرافية مع مصر مفتوحة بدون حواجز طبيعية عبر سيناء، في حين كانت تشكل قناة السويس خندقاً دفاعياً لها، أما اليوم فإن صحراء سيناء لمن يعمرها من المصريين، كما تبدو القوى البشرية المصرية قادرة على ملء رقعة سيناء الجغرافية، وبالتالي قادرة على السير عبر الحدود والوهمية، كما تشكل الحدود الجغرافية عبر الأردن، سهلاً ممتداً وواسعاً وطويلاً، يصعب تجاوزه من قبل القوى البشرية الإسرائيلية، كما يصعب على القوى البشرية الأردنية التخلي عنه، وقد يكون ذلك السهل ساحة معركة فاصلة بين القوى المتصارعة، كما تعاني إسرائيل أزمة الحدود السورية عبر هضبة الجولان، حيث تحتل إسرائيل وتضع يدها بصورة غير شرعية منذ عام 1967 على قسم من تلك الهضبة، والتي أصدرتْ, أي إسرائيل, قراراً بضمها وفرضت الجنسية الإسرائيلية على المواطنين السوريين والعرب هناك، فهي أزمة قائمة تعاني منها إسرائيل, كما تعاني من أزمة الحدود اللبنانية والحزام الأمني اللبناني، حيث وصلت إلى نهر الليطاني مرتين الأولى عام 1978والثانية عام1982عند اجتياح القوات الإسرائيلية للأراضي اللبنانية ودخول بيروت, فلهذا تعيش إسرائيل أزمة جغرافية دائمة, ديمومة وجودها غير المشروع, كما تُعتبر أزمة المياه من أقدم الأزمات في المنطقة، وفي العالم أجمع أيضاً, ومن يضع يده على منابع المياه يضع يده على اقتصاد العالم، و تسعى إسرائيل لأن تضع يدها على منابع نهري النيل والفرات, عن طريق توقيع اتفاقيات مع كل من أثيوبيا وتركيا بغية الضغط الاقتصادي والعسكري والاجتماعي على العرب ومن المقولات الإسرائيلية، إمكانية تغذية إسرائيل بالمياه العذبة من نهر الفرات عبر الأراضي السورية في حال حدوث تسوية حسب رأي البعض, أو عبر المتوسط عن طريق أنابيب في جوف البحر الأبيض المتوسط وذلك, في حال عدم تحقق التسوية السلمية مع سورية, حسب رأي البعض الآخر، وتمر المنطقة بأزمة الأقليات العرقية, حيث تسعى إسرائيل للعزف عليها بغية إثارتها، ومن ثم كسبها إلى الجانب الإسرائيلي، وقد رفض بعضها, أي بعض هذه الأقليات التحالف أو التعاون مع إسرائيل، في حين مال البعض الآخر إلى تنسيق معها، مثل بعض الجمعيات التي حصلت بين إسرائيل وبعض الأقليات التي ترفض الدخول في النسيج الاجتماعي والقومي للمنطقة, وتبحث عن تعاضد اجتماعي سياسي معها، بشكل يحقق أهدافاً مزعومة مشتركة بين بعض هذه الأقليات من جهة, وإسرائيل من جهة ثانية, ولا بد من حل شامل لهذه الأزمات في المنطقة, يأخذ في الحسبان الآفاق العامة للمنطقة, كما يأخذ الآفاق الخاصة لكل فريق, بغية تجنب الخوض في المياه العكرة التي تحاول دولة ما يُسمى إسرائيل الصيد فيها, ومن منطلق الأزمات تحوّل وتطور وتحور مفهوم الشرق الأوسط, تبعا للزمان والمكان والمصالح والغايات, لصالح الطرف الإسرائيلي .
6ـ نهاية:
يتبادر إلى الذهن السؤال التالي:هل من نهاية لهذه الأزمات ؟ إن تحول المفهوم من جغرافي عسكري، إلى جغرافي سياسي، إلى استراتيجي ومسرح مواجهة، إلى اقتصادي واجتماعي، إلى مفهوم تنموي شامل، هذا التحول في مدة زمنية أقل من قرن يعني شيئاً واحداً هو: كانت الغاية من إطلاق المفهوم, أي مفهوم الشرق الأوسط, كانت وما زالت شيئاً واحداً، هو الحفاظ على الهدف, من إطلاقه, الذي يعني, مما يعني, صراع وجود حضاري أو عدم وجود, وفي النهاية يغدو صراعاً حاسماً لكل شيء، وتتبدل الوسيلة تتبدل تبعاً للظروف الذاتية والموضوعية, وهو من الأهمية بمكان, أي الصراع الحضاري الوجود أو عدم الوجود, كونه يسعى إلى قيام حضارة سالفة, على أنقاض حضارة أخرى قائمة، ويكون الإنسان هو العنصر الحاسم في هذا الصراع، لأنه, أي الإنسان, هو المجتمع من حيث التجمع ومن حيث الكل, ويغدو الصراع العسكري ثانوياً قياساً على الصراع الاجتماعي، الذي هو في جوهره، أزمة جوهرية اجتماعية في المضمون والمحتوى، وبالتالي فهي, أي الأزمة في جوهرها, أزمة حضارية, وتنافس حضاري, يمثله المجتمع ومسرحه الجغرافية, ولن تنتهي الأزمات، فتنتهي أزمة وتظهر أخرى، وما دام هناك مجتمع دولي فإنه لابد من قيام ونشوب أزمات دولية, لأنها وليدة الحركة، والحركة قد تقود إلى مآزق، والأخيرة تحتاج إلى حل، وبالتالي تبدو الأزمات متتابعة ومستمرة، إلا أنها متجددة ومتنوعة، إذ من المستحيل أن تتكرر أزمة واحدة مرتين، حتى ولو تشابهت الظروف الموضوعية أو الظروف الذاتية، أو الاثنين معاً,ً ومرد ذلك لاختلاف الطبيعة البشرية، ولاختلاف ردود الفعل، ولوجود أو عدم وجود المصلحة أو العاطفة، حتى الشخص ذاته هو ليس كما هو بالأمس، إنه اليوم جديداً كيومه, لا يمكن وضع قانون عام شامل يحكم الأزمات كالقوانين الرياضية, إلا انه يمكن وضع قواعد شبه كلية وعامة لشكل ونوع الأزمات, ومن ثم إمكانية القياس عليها, ويتبادر إلى الذهن أسئلة عديدة منها : هل يتحول الصراع العربي الإسرائيلي إلى أزمة في الأفق المنظور ؟ وهل من حلٍ لهذه الأزمة عبر الأجيال القادمة من الزمن ؟ وهل يمكن أن يؤدي ذلك إلى تعايش سلمي عام اجتماعي في هذه الرقعة من العالم ؟ وكل هذه الأسئلة تدور في مجال الصراع العربي الإسرائيلي, وهناك أسئلة أخرى تدور في الصراعات المجاورة, منها هل نعيش حالة صراع أم حالة أزمة مع كل من إيران وتركيا ؟ وهل نعيش حالة أزمة أم حالة توتر مع بعض دول التي تحيط في الدول العربية في الشمال الإفريقي ؟ وهل يمكن إيجاد حل نهائي للأزمات العربية ؟ أو أزمات المجتمع الواحد في الدولة الواحدة القومية أو القطرية ؟ وأسئلة كثيرة تدور في الذهن تبحث عن جواب, ولا يمكن لأحد أن يقدم جواباً مقنعاً, ويمكن تقديم جواباً توقعياً، وفقاً للآفاق والرؤى التي يراها الدارس والمحلل, وقد تتفق نظرته التوقعية, مع نظرة الآخرين, وقد تختلف, هذا وتتعدد الأجوبة بقدر عدد الذين يحاولون الإجابة، وبقدر عدد المواقع التي تصدر عنها, وتكوّن هذه الأجوبة احتمالات قد تقود إلى الحقيقة بشكل نسبي, أو عام, وعلى هذا الأساس يمكن أن أتقدم بجواب على هذه التساؤلات, أنا الآخر, لهذا يمكن أن تكون هناك نهاية لمثل هذه الأزمات, عند وجود الحلول الأكثر منطقية والأكثر قبولاً وثباتاً، وليست هي الحلول النهائية, لأنه وما من تسوية, أول حل سياسي لوضع دولي, إلا وكان هناك من يعتقد, أن هذا الحل, أو تلك التسوية, مجحفة بحقه, ومثالاً على ذلك الآن، هو اتفاقات كامب ديفيد، يعتقد بعض العرب والمصريين الآن أنها مجحفة بحق الشعب المصري والسيادة المصرية، لأن السيادة المصرية على شبه جزيرة سيناء منقوصة بسبب القيود التي كبلتها الاتفاقية, كما يعتقد بعض العرب أنها, أي اتفاقات كامب ديفيد, أخرجت مصر من ساحة الصراع مما أضعف الموقف العربي والإسلامي فيه, في حين يعتقد بعض الإسرائيليون أن تلك الاتفاقية مجحفة بحقهم، لأنهم, أي الإسرائيليون, استولوا على سيناء بثمن باهظ حسب زعمهم، في حين أنهم تخلوا عنها بثمن بخس، وهو الأمن الذي لم ولن تشعر به إسرائيل يوماً, وكمثال آخر: وهو اتفاقات أوسلو, أو ما عرف باتفاق غزة / أريحا, إذ يعتقد كل من الطرفين في الإجحاف الذي لحق به, في هذه الاتفاقات, التي تم توقيعها بين طرفيها, وهناك أمثلة من التاريخ في الحرب العالمية الأولى وتسليم ألمانيا، والحرب العالمية الثانية، وإنزال النورماندي، وما يُسمى عند الأتراك حرب التحرير التي جرت بعد الحرب العالمية الثانية، وحرب المليون شهيد في الجزائر وسواها، وقد تنتهي الأزمات مؤقتاً، وتستمر تسوياتها إلى عقود من الزمن، أو لأجيال قادمة, ولن تنهي الأزمات إلا بانتهاء العالم كله، وتتكون الحضارات عبر التحدي الطبيعي وصراع الوجود، وهذا التحدي للوجود هو الأزمة الكبرى, فالحضارة هي وليدة سلسلة أزمات وتحديات لا نهاية لها .
الفصل : 2 / أعماق
7- توضيح :
لن ندخل في مجال تعريف الأعماق لغوياً أو أكاديمياً، وذلك محاولة للخروج من هذه المتاهة المستعصية فنياً، فالأعماق بالنسبة لي تعني كوامن النفس البشرية, والدوافع الاجتماعية، والشعور القومي, والديني والإنساني, في خدمة هدف, سياسي او اقتصادي او فكري, يحمل قضية إنسانية كبرى, بموقف استراتيجي بعيد المدى, يستخدم الزمن أداة لتحويله إلى واقع ملموس, من خلال مراحل مدروسة, تشكل المعطيات الإستراتجية لكل من الأكراد, والأرمن, والصهيونية العالمية, وإسرائيل, وسقوط النظام الاشتراكي الشيوعي في العالم وانتصار المعسكر الغربي, الذي يدعي الحرية, ودول عدم الانحياز, وميثاق وصيغة مدريد, والقضايا الاقتصادية, والنظرة التاريخية بأزماتها وتاريخها وثقافتها وحضارتها وأسبابها, والأديان باختلافها واتفاقها, والنظرة إلى ماضي ومستقبل هذه المعطيات، تشكل, كل واحدة من هذه المعطيات, على انفراد, كما تشكل جميعها مجتمعة, تشكل أعماقاً, للماضي,وأعماقاً يمكن النظر إلى المستقبل من خلالها, كأعماق مستقبلية يمكن أن نسميها آفاقاً, وهي لا تختلف عن أعماق الماضي إلا في حالة أن أعماق الماضي ينظر إلى جذور, في حين تنظر أعماق المستقبل إلى الأغصان، أي أن الأعماق تلك التي تتناول جذور المشكلة أو الأزمة، في حين أن الآفاق تلك التي تتناول مستقبل الأزمة واحتمالات تصورها وتطوراتها, وتعني الأعماق الإستراتيجية في شقيها الماضي والمستقبل, تعني القوى البشرية والاقتصادية والعسكرية والاجتماعية والدينية, فقد شكّل الخليج العربي بكامل قواه عمقاً استراتيجياً للعراق في حرب الخليج الأولى مع إيران، كذلك كانت الأردن، في حين شكّلت الجغرافية البشرية الإيرانية عمقاً استراتيجياً لذاتها، ومن الأمثلة العالمية لنظرية الأعماق الإستراتيجية في القرن العشرين, ما حصل في أوربا التي شكّلت معظم الدول الأوربية عمقاً استراتجياً لفرنسا خلال الحرب العالمية الثانية، في حين تشكّلتِ الأعماق الألمانية من ذاتها فقط, لهذا فقد خسرت ألمانيا في الحرب العالمية الأولى والثانية لغياب الأعماق الإستراتيجية لديها، وكذلك خسرت إيران حرب ما عُرف بحرب الخليج الأولى 1987, بسبب عدم توفر الأعماق الإستراتيجية لها, وخسر العراق الحرب بما عُرف بحرب الخليج الثانية 1991, بسبب غياب ذلك العمق الاستراتيجي الذي كان يستند إليه, كان العراق دائماً, حيث منطق التاريخ والجغرافية, كان عمقاً بشرياً وجغرافياً وعسكرياً، أي عمقاً استراتيجياً لدمشق, ولم يكن العكس، فلم يحاول الفينيقيون عبور الفرات إلى الشمال أو الشرق، في حين عبر البابليون والآشوريون والأكاديون إلى ما يقارب الساحل السوري على البحر المتوسط، تهدم هيكل سليمان قديماً، وكان السبي البابلي، وكانت معركة اليرموك في الفتوحات العربية الإسلامية في التاريخ, كانت فاصلة, قبل المعركة الفاصلة في العراق فاصلة، شكّلت شبه جزيرة العرب دائماَ أعماقا إستراتيجية للعراق، في لم يفلح العراق أبداً من امتداد بأعماقه الإستراتيجية إلى إيران لأسباب تتعلق بالتاريخ, والجغرافية, والواقع الحديث والمعاصر أيضا, ًوفي غياب العراق كقوة إقليمية على الأرض, يمكن, في هذا الغياب, أن تكوّن شبه الجزيرة العربية أعماقا لذاتها, وذلك لتنوع البيئة المناخية وتجانسها في آن واحد, من البحر الأحمر إلى بحر العرب, ومن الخليج العربي إلى الحدود البرية الصحراوية الفاصلة بينها وبين الشمال, أي كانت الصحراء فاصلا لامتداد عمق جغرافي استراتيجي بين المتوسط وشبه الجزيرة العربية, وساعد التجانس الاجتماعي والسياسي والاقتصادي على تكون مثل هذه الأعماق الذاتية, وتشابه حالة شبه الجزيرة العربية الآن (ومن كتابة البحث) تشابه الحالة الأوربية القائمة الآن, لناحية التاريخ والجغرافية والمجتمع, ويمكن أن تمتد الأعماق السورية إلى العراق ومصر ووادي النيل والشمال الإفريقي الذي كان وثيق الصلة بدمشق إبان الحكم العربي الإسلامي الأموي, في حين انفصل تباعاً عن بغداد إبان الحكم العباسي، ويعود هذا إلى الأعماق الجغرافية والتاريخية، هذه حركة الشعوب، فالإنسان أبن الأرض بيولوجياً على الأقل, وتكون الولايات المتحدة الأمريكية أعماقاً إستراتيجية لذاتها, بسبب مساحتها الجغرافية الواسعة، وتنوع التجمع البشري لديها، أما المملكة البريطانية المتحدة، شأنها شأن جزر اليابان تكون أعماقاً خاصة بها أيضا, كونها جزيرة من اليابسة تحيط بها المياه من كل جانب, ولم تبحث الصين في يوم من الأيام عن أعماق إستراتيجية مع الآخرين, وتميل إلى إغلاق مجالها الاستراتيجي عبر سلسلة من القرارات الداخلية والخارجية، ولم تتأثر ثورة وحكومة ماوتسي تونغ بالعزلة التي عاشتها مدة ربع قرن، لأنها تعيش عزلة خاصة بها عبر التاريخ، ولا يزال جدار الصين العظيم يحكي قصة أسطورة حياة وأسطورة حضارة, وقيل أنه قد أعيد بناؤه عدة مرات في التاريخ, لفرز أعماق الصين عن أعماق الآخرين، وتهدم جدار الصين بالتبادل الحضاري, وتهدم جدار برلين بالعبور , وللمتوسط أعماقاً تاريخية وجغرافية خاصة لا يمكن نسيانها .
8 ـ أكراد :(5)
يميل البعض إلى اعتبار أن للأكراد قومية خاصة بهم واقعة ضمن حيز مكاني جغرافي معروف باسم إقليم كردستان، الموزع سياسيا بين كل من تركية وإيران والعراق، ومن ثم, وحسب أصحاب ذلك الرأي, لابد من أن تقوم لهذه الدولة الكردية سيادة على أرضها مع مرور الزمن، يروي أبن خلدون في تاريخه أن كرد أبن إيران، هو شقيق لفارس أبن إيران، أن الأكراد ينحدرون من إيران, كما يروي ابن خلدون أيضا نقلا عن التوراة وتاريخ ابن إسحاق انه كان لسام بن نوح خمسة أولاد هم فخشذ ولاوذ وارم وغيلم واشوذ, وان لأشوذ أربعة أولاد هم : نبيط وباسل وجرموق وإيران, ومن نسل هذا الأخير كان فرس وكرد وخزر, وقد استبعد ابن خلدون أن يكون الكلد والديلم من العرب, وأكد إلى أنهم, أي الكلد والديلم, ينحدرون من نسل سام بن نوح، أي لم تكن للكرد حضارة مستقلة عن حضارة فارس عبر التاريخ، ولم يحدثنا التاريخ عن قيام حضارة كردية مستقلة على ارض جغرافية محددة، أو زمان محدد, وذابت الحضارة الفارسية التي تشربها العرب المسلمون وامتزجت بالحضارة العربية بالفتح العربي الإسلامي, الذي أسس الدولة الإسلامية فكان الدين سمة رعايا الدولة, من عرب ومن عجم, وكان لفظ عجم يشمل كل الأشخاص من غير العرب, ولا فرق بينهما, إي بين العربي والعجمي إلا بالتقوى, وبالتالي شكلتْ شعوب المنطقة, الحضارة العربية الإسلامية, بعمادها اللغوي العربي كلغة الدين والعلم, وكان الأكراد من بين العجم, واستمر حالهم, إي الكرد, أو الأكراد إلى زمن الحروب الصليبية، حيث قاد عماد الدين زنكي، من أسرة زنكي الأيوبية, حرباً إسلامية, أقول إسلامية على ما عُرف بحروب الفرنجة, لتحرير القدس وبيت المقدس من الغزاة الأوربيين, فخلفه في قيادة هذه الحرب ولده نور الدين, الذي توفاه الله بعد توحيد جناحي الدولة الإسلامية, الشام بعمقه الممتد إلى العراق من جهة, ومصر وعمقها الممتد إلى الشمال الإفريقي الإسلامي, فخلف من حيث النتيجة صلاح الدين الأيوبي وقطف ثماره هذه الحرب بتحرير القدس وبيت المقدس من الغزاة الأوربيين, كانت الحرب دينية, ولم تتسم بأي طابع قومي محدد, ولكن لغة الدين العلم هي العربية, وفي مقولة تشير إلى أن صلاح الدين هذا عربيا, وكان رابطه بالأيوبيين لجهة أمه الأيوبية, ولم يكن كردياً, وسواء أكان عربياً أم كردياً, لن يقلل ولن يرفع هذا الأمر من أهميته التاريخية والدينية شيئاً, فقد كان قائداً إسلامياً مهماً في الجيش الإسلامي الذي يقوده الزنكيون سيما نور الدين, فقد حارب الجميع من عرب وكرد, باسم الإسلام, كما حارب المسيحيون في المنطقة والشرق لتحرير بيت المقدس, من الغزاة الأوربيين, الذين أطلقوا عليهم اسم الفرنجة, تمييزا لهم عن مسيحيي الشرق, وعلى هذا الأساس لم تقم للأكراد حضارة أو دولة مستقلة في ظل المفهوم الإسلامي للحضارة, واستمر الحال إلى الحرب العالمية الأولى, ولا يعني هذا انعدام ذاتيتهم, أو خصوصيتهم, عند الحديث عن الأعماق, شمل إقليم كردستان المنطقة التي تحيط بمنابع نهري دجلة والفرات وجبال زاغروس وهضبة أرمينيا يسكنها الأكراد أو الكرد، وهو شعب يبلغ عدد سكانها نحو ثلاثة ملايين نسمة يعيش أكثرة برعاية الأغنام ويستوطن بعضه السهول الزراعية،وتقدر مساحة الإقليم حوالي (200) ألف كم2 وتقع الإقليم بين كل من العراق وإيران وتركيا وأرمينيا السوفيتية، ويتجمع كرد العراق في مدن الشمال وأهمها السليمانية ثم الموصل وكركوك, ومن أهم المدن التركية ذات الطابع الكردي، أرض روم وديار بكر، ويميل الأكراد إلى المذهب السني في الدين الإسلامي، وتشير معاهدة فرساي 1919إلى المفاوضة على استقلال الإقليم، وقد نصت معاهدة سيفر عام1920على حكم ذاتي للإقليم مدة عامين, يستقل بعدها إلا أن هذه المعاهدة قد تم تعديلها بمعاهدة لوزان 1923، وزال حلم الأكراد، إلى أن قامت ثورتهم عام 1958 في العراق, إثر انقلاب قام به العسكري عبد الكريم قاسم, وهو من أصول كردية, على الملكية العراقية وأعلن الجمهورية, فتزعم الملا مصطفى البرازاني حركة سياسية كردية تزعمها الملا مصطفى البرازاني, وانتهت باتفاق مع عبد الكريم قاسم, الذي يعتقد الأكراد انه,أي القاسم, لم ينفذ من الاتفاق شيئاً, واستمرت هذه الحركة بين مد وجزر, إلى وقعت معارك دامية في شمال العراق عام 1959عند بالاحتفال بالعيد الأول للجمهورية العراقية، وشارك في هذه المعارك الدامية شيوعيون وتركمانيون وبعض من القوميين العرب، حسب مصالح كل طرف, سيما في محافظة كركوك, واستمرت هذه الحالة من الشد والجذب والمد والجزر إلى أن تم توقيع الاتفاقية بين كل من العراق وإيران حول شط العرب عام 1975, حيث وصلت إيران بموجبه إلى المياه العذبة العراقية على شط العرب، وحصل شبه اعتراف عراقي كامل في حقوق إيران في إقليم الأهواز او عربستان، وسحب شاه إيران في ذلك الوقت محمد رضا بهلوي, سحب تأييده لحركة البرازاني الكردية ومنع الإمدادات عنها, الأمر الذي أدى إلى نهاية هذه الحركة عام 1975، ومارس بعض الأكراد دوراً بارزاً في الثورة الإسلامية في إيران كرد فعل تجاه الشاه، ونظر العراق بقلق إلى الثورة الإسلامية في إيران إلا انه يميل,أي العراق, إلى زوال خصم قوي وعنيد من الساحة الإقليمية, فربما آزر الثورة الإسلامية مؤقتاً عند تباشير نجاحها، كذلك كان الشيوعيون والقوى اليسارية في حين كان تأييد منظمة التحرير الفلسطينية لثورة الإيرانية, كان تأييداً استراتيجيا, وسقط الشاه محمد رضا بهلوي, وسقطتْ حكومته, ولم يحقق الأكراد هدفا يذكر في العراق أو إيران أو تركيا, وكان عليهم أن ينتظروا مطلع التسعينيات عشية ما عُرف بحرب الخليج الثانية, حتى يعلن الأكراد في العراق عن قيام دو
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
لما التقينا كشفنا عن جماجمنا / ليعلموا أننا بكر ٌ فينصرفوا / قد آبَ جارَتَهَا الحسناءَ قيمُها / ركضاَ , وآبَ إليها الثّكلُ والتلفُ) . وأرى كمثقف مهتم بالشأن العام أننا أمام صراع حضاري مصيري ترتب المصلحة فيه قيام التفاهم الاستراتيجي لدول منطقة " العرب وجوارهم", -(إسرائيل ليست دولة وليست جواراً)- الذي يمر بمراحل للوصول لشكل مقبول قابل للتطور والتطوير, ولعل بيان بعض الأسباب الموجبة لهذه النظرة){kind=link}